　　李白將人與物建立在生命的相通性的基礎上面。他的“落日”、“山村”皆是統一的。在那里落日可以是下酒物，同樣月亮可以是可愛的小孩子，而山花同樣可以是我親近的朋友。一切都是建立在平等和諧的基礎上，猶如他們之間有著更為融合的人際關系，故而能夠使得他們隨處飄搖，了無阻礙，甚至推心置腹，互相答問。人與自然，重建了一種和諧的關系，他的意象情思是飛動的也是飛揚的。人與自然在詩酒中均化為審美詩化之生命。而陶淵明則是寂靜，其生命更是與自然契合，于是將他的生命化為自然生命。他的心靈是自然性的，而不是人情。“采菊東籬下，悠然見南山”，其心如自然，明凈而澄澈，他的心靈如自然一般沉默，相遇南山，只是偶然，相遇飛鳥只是意念，其中真意，欲辨忘言。南山、飛鳥、松、菊花只是相契合的對象而己。然而他的形跡是不可留意的，不讓他留在心靈的上面，時刻保持著心靈的明凈。相遇只是一笑而已。在紛擾的人世間，即使是相互契合的朋友，也無法動搖他的自然本真的心靈。

　　陶詩搭建了人與自然的橋梁，走向自然，欣賞自然。李詩在其搭建的橋梁上，情往似贈，興來如答，相互嬉戲，親密無間。

　　人同自然終走向了和諧平等友愛的關系。詩人的醉，不僅僅是酒醉，更重要的還是生命的醉，是醉于山水，讓心靈陶醉于山林之中，滌蕩心胸，清虛心靈，歸于自然。是“相看兩不厭，惟有敬亭山”，是“有客賞我趣，每每顧林間”，是“情通萬里外，形跡滯江山”。（李白《答龐參軍》）

　　情與景實不可離。醉境中的物象是朦朧的物象，具有著一種奇幻的色彩。“美酒飲教微醉后，好花看到半開時”。詩人在醉境中借助于一種奇特的想象而作出煥發出新的生命力的詩歌。如在李白的《清平樂·畫堂晨起》中，“應是天仙狂醉，亂把白云揉碎”。在這里詩人的主觀想象變得奇特而富有魅力。

　　醉眼朦朧的世界中，是醉眼看花，霧里看花，物象不是原先的物象。我們看《襄陽歌》中“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺。”這是一種奇特的想象，是一種生命情性的展示。“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”（《題東溪公幽居》）。如“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天，且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二）；“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）這種奇特的想象使整個世界變化得光怪陸離，平時難以想到的突然出現，連詩人也覺得不可思議。如“舉杯邀明月，對影成三人”，“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”（李賀《將進酒》），“客醉花能笑，詩成花伴吟”（戎昱《花下宴送鄭煉師》），酒醉中常常有獨特的思維，詩人笑，花也會笑，花也會跟著詩人伴吟。“詩句亂隨青草落，酒腸俱逐洞庭寬。浮生聚散云相似，往事微茫夢一般。”（李群玉的《重游巴丘追感》）想象十分豐富和奇妙。

　　酒能夠激發出作者創作的激情和靈感，使想象插上了翅膀，讓人們感覺到一種思想的亮光，領略到一種靈魂飛升的姿態。只有想象才能夠真正揭開人們內心深處的自由的欲望，讓人們在夢想中獲得生存的智慧和力量，激勵著人們重新返回精神的高邁和圣潔。想象是文學給人以詩性的力量并使人們超越庸常現實的重要，是體現一個作家精神深度和藝術品位的核心素養。因此在文學創作中，酒，作為刺激物，與作家自身深厚的理想情懷，也就是詩性相結合，激起了創作主體的潛在思維，帶動著人們向著生機勃勃的詩性境界飛翔。

　　酒詩的意境是朦朧的，但同時又是深邃的。《老子·二十一章》中也講到“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”。在微醉中，審美主體和審美客體產生了距離，這樣才能夠產生朦朧美。（來源：中國酒業協會CADA 責編：蒿鳳）